乡土中国.pdf_《乡土中国》中的乡村社会结构剖析

《读〈乡土中国〉有感》

《乡土中国》是一部深入剖析中国传统乡村社会结构与文化特征的经典之作。

费孝通先生在书中用通俗生动的语言阐述了如差序格局的概念，揭示了乡村人际关系以己为中心的涟漪状结构，与西方团体格局形成鲜明对比。乡土社会里，礼治秩序起着重要作用，传统习俗规范着人们的行为。它让我们理解乡村为何安土重迁，家族观念为何深入人心。通过阅读，我们仿佛置身于传统乡村的田间地头，感受到乡村文化独特的魅力与深厚的底蕴，也为理解现代中国社会的变迁提供了不可多得的历史参照。

乡土中国每一章的读书笔记

《〈乡土中国〉读书笔记》

**一、乡土本色**

这一章指出中国社会是乡土性的。乡下人依赖土地，安土重迁。村落间人口流动小，形成了熟悉的社会环境。这种熟悉产生了规矩，无需法律条文等外在约束，靠礼俗就能维持秩序，乡土社会是一个礼俗社会，与现代法理社会有着本质区别。

**二、文字下乡**

阐述了乡土社会不需要文字的原因。在面对面的熟悉社群里，语言足够传递经验和情感。文字作为间接交流工具，在这种稳定、重复的乡土生活中并非必需，因为大家可以通过语言和生活场景进行有效的信息传递与传承。

**三、再论文字下乡**

进一步解释文字在乡土社会的有限性。乡土社会是个定型的社会，世代经验相似，口口相传即可传承文化。而文字是在空间和时间格局变化后，人们为了突破交流限制才迫切需要的，在静止的乡土社会缺乏其扎根的土壤。

**四、差序格局**

差序格局是乡土社会的重要结构特征。以“己”为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。与西方的团体格局对比，差序格局中公私界限模糊，关系的亲疏决定对待的厚薄，伦理道德观念也基于这种格局产生。

**五、系维着私人的道德**

由于差序格局的影响，乡土社会中的道德是系维着私人关系的。在差序格局里，没有像西方团体格局中那种普遍的、平等适用于所有人的道德观念。道德标准会因对象与自己关系的远近而有所不同，缺乏团体道德的观念。

**六、家族**

乡土社会中的家族不同于西方家庭概念。家族是一个事业组织，功能多样，包含生育、政治、经济、宗教等功能。家族的主轴是父子、婆媳，是纵向的，夫妻只是配轴，家族成员间等级分明，注重家族延续和事业的发展。

**七、男女有别**

强调乡土社会中男女关系的特点。为了维持家族稳定的事业社群，男女之间有严格的隔离。感情的激动被视为破坏稳定的因素，所以乡土社会要求男女有别，按照一定的规则生活，减少情感因素的干扰，以保障家族事业的有序进行。

**八、礼治秩序**

乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认合适的行为规范，靠传统来维持。与法治不同，礼治不需要外在的权力机构来推行，而是人们从内心主动服膺传统，违反礼会受到舆论和内心的谴责，礼治在稳定的乡土社会有着强大的规范力量。

**九、无讼**

在礼治秩序下，乡土社会推崇无讼。打官司被视为一种可羞之事，人们更倾向于通过调解、族长仲裁等礼治方式解决纠纷。因为诉讼意味着对传统礼治秩序的破坏，乡土社会希望在既有的礼治框架内解决矛盾。

**十、无为政治**

乡土社会的政治是无为政治。一方面，乡土社会的经济基础限制了皇权的无限扩张，横暴权力缺乏足够的经济支持。另一方面，乡土社会有自己的自治性，有长老统治等形式，皇权往往只到县一级，在乡村多是无为而治，让乡土社会按自己的礼俗运行。

**十一、长老统治**

长老统治是乡土社会权力结构的重要部分。长老凭借年龄、经验等在乡土社会中拥有教化权力，这种权力既非民主又非专制，是乡土社会基于文化传承和社会稳定的需求而产生的一种特殊权力形式，主导着乡土社会的许多事务。

**十二、血缘和地缘**

乡土社会中血缘关系占重要地位，是身份社会的基础。地缘是从血缘关系中分离出来的，但最初地缘关系难以摆脱血缘关系的影响。随着商业发展等因素，地缘关系逐渐独立，不过在乡土社会中血缘的影响力依然深远。

**十三、名实的分离**

揭示了乡土社会在变迁过程中的一种特殊现象。当社会发生缓慢变化时，旧有的名称与实际内容开始分离，人们表面上遵循传统的名义，实际行为却在悄悄改变。这是乡土社会在面临变革时的一种自适应方式。

**十四、从欲望到需要**

指出乡土社会中人们的行为更多是基于欲望，靠传统习惯引导。而现代社会人们的行为更多基于理性的需要。乡土社会的欲望与生存环境相契合，而现代社会的需要则是经过理性计划的结果，这体现了乡土社会与现代社会在行为驱动机制上的根本差异。

乡土中国读后感

《〈乡土中国〉读后感》

《乡土中国》让我对中国传统乡村社会有了深刻的认识。费孝通先生通过对乡村的细致剖析，揭示了差序格局这一独特概念。在乡村，人际关系如同以己为中心的水波纹，亲疏远近依此而定。这种格局影响着乡村生活的方方面面，从道德观念到礼治秩序。乡土社会是熟人社会，人们依靠礼俗来维持秩序，而非法律。礼俗世代相传，成为人们行为的规范。阅读此书，我仿佛走进那个田园与泥土气息浓厚的乡村世界，看到传统与现代的碰撞，也更加理解中国乡村的独特文化根基，它是理解中国社会发展进程不可多得的经典之作。

乡土中国每章概括

《乡土中国》各章概括：

**一、乡土本色**
阐述了中国社会的基层是乡土性的。乡下人依赖土地，人口流动小，村落之间相对孤立。这种乡土性影响着人们的生活方式与社会关系，形成了熟人社会，礼俗秩序在其中起重要作用。

**二、文字下乡**
论述了乡土社会不需要文字的原因。在面对面的熟人社会里，语言足以传递经验与情感，文字的表意功能被象征体系所替代，乡土社会有自己的传情达意的方式。

**三、再论文字下乡**
进一步解释文字在乡土社会的局限性。乡土社会是个稳定的、经验代代相传的社会，记忆足够应对生活，没有使用文字辅助记忆的迫切需求。

**四、差序格局**
指出中国传统社会结构是差序格局，以己为中心，像水的波纹一样，按亲疏关系向外推。与西方团体格局不同，这种格局影响着道德、权利等观念的形成。

**五、系维着私人的道德**
由于差序格局，中国的道德标准也是相对的，缺乏团体道德，道德是基于私人关系的考量，而非普遍性的标准。

**六、家族**
讲述乡土社会中的家族不同于西方家庭。家族承担多种功能，具有绵续性，是个事业组织，家法大于国法，家族按照差序格局进行内部管理。

**七、男女有别**
解释乡土社会为了稳定社会关系，男女之间存在严格的界限。这种界限基于家族事业需要稳定的社会关系，男女间感情被抑制，分工明确，以维持社会结构的稳定。

**八、礼治秩序**
阐述乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合适的行为规范，靠传统维持。与法治不同，礼治是人们主动服膺的秩序，不需要外在权力机构的强制推行。

**九、无讼**
乡土社会里，诉讼被视为破坏礼治秩序的行为，人们倾向于用调解的方式解决纠纷，礼治秩序的维持优先于解决个人间的矛盾。

**十、无为政治**
论述乡土社会的政治是无为政治。在农业社会，生产力低下，横暴权力和同意权力都受限制，统治者大多无为而治。

**十一、长老统治**
乡土社会存在长老统治，既非横暴权力，也非同意权力，而是一种教化权力。长老凭借经验和威望管理村落事务，年轻一代接受长辈的教化。

**十二、血缘和地缘**
解释乡土社会中血缘关系与地缘关系的联系与区别。血缘关系是身份社会的基础，地缘关系是契约社会的基础，在乡土社会中地缘关系往往受血缘关系影响。

**十三、名实的分离**
阐述乡土社会中，为了应对社会变迁，产生了名实分离的现象。旧有的观念和制度名义上存在，但实际已发生改变，这是乡土社会缓慢变迁的一种调适方式。

**十四、从欲望到需要**
指出乡土社会人们按欲望行事，现代社会则要从需要出发。乡土社会相对稳定，欲望足以指导生活，现代社会变化快，需要理性地根据需要规划生活。