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千年笔墨，独秀一枝
―――浅谈董其昌及其书法艺术
陶君祥陶兰兰
（广西壮族自治区桂林博物馆广西桂林541001）
[摘要]阐明董其昌在书画界上取得的成就，本文主要通过赏析董氏书法的形式美与精神美体现出他在书法上
的深远造诣，并得出后人应该借鉴其书法艺术所取的成就，学习其书法精神来促使中国书法艺术这一传统技艺得到更
好的传承与创新。
[关键词]董其昌书法艺术形式美精神美
董其昌（1555-1636年）字玄宰，号思白、香光居士，祖籍
汴（今河南开封）人，后移居华亭（今上海松江）。官至南京礼
部尚书。他精鉴赏，富收藏，书画成就均为明后期大家。其书
法作品多署“其昌”，画作则署“玄宰”，所以有“书不玄宰，画
不其昌”的说法。在画坛上与顾正谊、莫是龙、陈继儒等互为
师友，相互标榜，形成历史上的“华庭派”；与杨文聪、程嘉燧、
张学曾、卞文瑜、邵弥、李流芳、王时敏、王鉴合称为“画中九友”。
董其昌对中国山水画的重要贡献，在于他近一步提纯了
绘画语言，即把中国画的笔墨语言从绘画的综合因素中突出
出来，不再仅仅作为营造图像的手段，而是成为绘画表现的
重要目的。他主张绘画创作应从学习古人的作品入手，在熟
练地掌握古代大师的笔墨与图式的基础上，进而以秩序化的
图像程式的重新组合为媒介，推出了以前人母题作画，结合
有关画史画论题记而发挥笔墨个性的表现方法。董其昌为了
标榜文人画提出了“南北宗”之说，以禅宗的南北两个宗派，
比喻绘画史中自唐以来山水画的不同风格。“南北宗”论及其
整套绘画理论，在相当长的时间内影响十分深远。他的一生
书画理论著作十分丰富，有《容台集》、《画禅室随笔》、《画
旨》、《画眼》等行世，其它还有不少散见于书画作品上的题
跋。其传世作品颇多，如《高逸图》轴（现藏故宫博物院）、《江
干三树图》轴（现藏上海博物馆）、《云山水隐图》等。
董其昌除了在画坛取得重大成就外，其书法也是明清以
来影响较大的一位。早年从临学颜真卿入手，后改学虞世南，
又临仿钟繇，王羲之法帖，尤擅长行楷。学书他主张临古“：学
书不从临古来，必坠恶道”。直至78岁高龄，仍在反复临帖。晚
年的董其昌仍归入颜真卿，他的书法自成一体，笔画圆劲秀
逸，平淡古朴。在章法上，字与字，行于行之间，分行布局，疏朗
均称。董氏一生书法用功极勤，又享高寿，故传世作品极多，他
的书法影响深远，一直延续到清代中期。历代皇帝康熙（玄
烨）、乾隆（弘历）都以董书为宗法。其重要代表作如晚年楷书
《三世诰命》卷，作于天启五年乙丑（1625），七十一岁，法颜真
卿，结体端正，运笔凝练，法度严谨，在平淡中具苍劲秀逸的姿
态。又如行书《苏轼重九词》，（现藏上海博物馆），用笔圆润秀
劲，结体虚灵，有意拉开行间字距，使之疏朗闲适，姿态自然洒
脱，追求“意到笔不到”的韵味。与刑侗、张瑞图、米万钟并称为
“晚明四家”。董其昌一生追求书艺的至境，在用笔、结字、章法
上不断追求形势美的再创造，使之更完美、更抒情、更个性化。
书法艺术的构成包括两个内容，其形式意味和笔法体系
是书法艺术和形式构成；其审美意味所表现出的创作主体的
心灵世界是书法艺术的精神构成，两者既相对独立，又相辅
相成。书法艺术总体构成的别具一格的内涵显示了书法艺术
的本质。董其昌在书法创新上的胆识、气魄、天分以及他集
行、楷、草三种书体于同一书作中成功的创造，让人拍案叫
绝。他的审美观点，艺术实践更值得我们深思、学习、借鉴。我
们由此法则入手窥探董其昌的书法艺术，可以得到全面的审
美认识。
一、董其昌书法的形式美
汉字的形式是书法艺术空间形象的本质内容，形式美取
决于笔法、字势、局势。那么，什么是形式美呢？当我们欣赏一
幅书法作品时，就会觉得每件作品各有自己的特点，这些特
点或刚劲如龙威虎振，松耸峰危；或柔美如鸟散云开，柳舒花
放；或动感如风云突变，惊鸟出林；或静态，如叶裹红花，云间
白日等等不同的风格，给人已遐想，这就是形式美给人以美
的享受。
董氏在书法形式美的表现方面的确独具一格：在笔法方
面，董其昌认为提笔需有力“：在一转一束处皆有主宰”。提笔
能立定精神，运笔则彻能放纵、能攒提，虽在短小的尺牍之
间，也能造成纵横千里的势态。汉代大书法家蔡邕曾说“凡欲
结构字体，皆需象其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵
横有托，运用合度，方可谓书”。在蔡邕看来，字不仅是表达一
定程度的概念符号，而且是表现生命的单位。生命万物的形
体无不由骨肉筋血构成。古代书法家运用笔这个书法的特殊
工具，通过点线笔画表现客观形体的骨筋血肉。“书有筋骨血
肉，筋生于腕，腕能悬，则筋骨相连而有势。骨生于指，指能
实，则骨体坚定而不弱。血生于水，肉生于墨，水需新汲，墨需
新磨，则燥湿停均而肥瘦适可。然大要先知笔绝，斯众美随之
矣”。名人在《书诀》里的这段话，道出了骨肉筋血和美学的密
切关系，关键是用笔。董其昌也领悟其精髓并反对明人书软
媚的风气，提出“笔画中须直，不得轻易偏软”。由于他的提按
波颇有筋骨，因而风格柔而不弱、秀而不纤，侧锋取势，虚实
相生，从而独具一格的创造了董氏书法的新颖的笔墨表现手
法。就结构美而言，凡结字成功者，其长短、宽窄、大小、疏密、
斜正，均自然多变，并于变化之中，力求和谐统一，即可相应
成体。倘只顾及平正、对称、整齐、而忽视其中之变化，则难免
呆滞之弊。而董其昌的结字，端严工整、活泼多姿、质朴自然、
聚散和谐、巧妙险绝、浪漫天真、体趣横生。他的行楷书法比
例雄健、笔法多样，熔篆、隶、草、楷笔法于一炉。
书法中用墨的好坏直接影响艺术的效果。《书谱》说“：带
燥方润，将浓逐枯”，所指的是作品中不能单一地应用。欣赏
书法的笔墨，最重要的是要在自然中间匠心。董其昌尤重“用
墨”，创淡墨书法一路，使墨色的表现不亚于书法用笔的表
现。董其昌很强调书法用墨的重要性：“字之巧处在用笔，尤
在用墨，然而多见古人真迹，不足与语此窍。”古人用墨，皆用
浓墨，而董其昌独壁蹊径，墨“淡”而不“枯”。滋润的“淡墨”书
法，更易于体现空灵飘逸的境界。董其昌以“淡墨”书法，拓宽
了墨色的表现形式，同时也是他禅释思想的表现，也只有“淡
墨”才能表现作者的淡精神，表现无极的空寂禅学天地。
（下转第101页）
文史艺苑
【黑龙江史志2009.02】
千年笔墨，独秀一枝
―――浅谈董其昌及其书法艺术
陶君祥陶兰兰
（广西壮族自治区桂林博物馆广西桂林541001）
[摘要]阐明董其昌在书画界上取得的成就，本文主要通过赏析董氏书法的形式美与精神美体现出他在书法上
的深远造诣，并得出后人应该借鉴其书法艺术所取的成就，学习其书法精神来促使中国书法艺术这一传统技艺得到更
好的传承与创新。
[关键词]董其昌书法艺术形式美精神美
85书法的精神美
书法艺术和其他艺术一样，归根结蒂都是人的创造，因
而，在本质上都是人的精神写照。书法艺术的内涵不仅是技
巧的展现，也不仅是自然美的抽象和升华，而且是人的生命
形式的升华和象征，也是人心灵美的映现。我们欣赏董其昌
的书法艺术，总感到大气磅礴，流畅自然，劲健豪放，沉着痛
快，雄浑天成，有力度、有节奏、有旋律，给人以无限的联想。
这不止是书法形式构成之美产生的效果，也是董其昌的个性
化人格精神在技法、形式审美中的透视。他的经历、学识、怀
抱、气质、修养、人格力量都化作了书法的神韵，体现了高尚
的生命价值和闪光的人格精神。
字如其人，自然流露，字不但表现每个人的特性还能表
现每个人的思想感情。董书追求的是萧散古淡的意境，淡是
处于性情的自然，非钻仰之力能得。董其昌锐意于仕途，得意
于官场，本心未必清淡，其书“淡精神”，既来自于人儒道之间
自由山人的传统，又来自于精研佛学，悟通空寂之理。同时，
董其昌很欣赏苏轼书法“天真烂漫是吾师”一句，“天真烂漫”
是性情的自然，有如儿童不加掩饰、不作意的心灵。
董氏开拓了纤秀为主的新路，明代的书法不乏纤秀秀媚之
作，董其昌的“纤秀”之书寓含道、释哲理，具有深厚的美学内涵
和高超的艺术境界，纤而不弱，秀而不媚。宋代王安石认为“：但
疑技巧有无碍，不必勉强通神”。所谓“：不必勉强”，乃指作书之
时，无故作姿态之意，无哗众取宠之心，而顺其自然“，妙手偶得
之”。习字之人惟具此种自然造化之功，方可入美之佳境。
一幅好的作品，能给人感到愉快、舒适、振奋并得到美的
享受。西汉杨雄称书法为“书画”，晋王羲之称之为“书意”，唐
孙过庭称之为“佳境”,五代贯休称之为“神力”，明徐文长称之
为“书神”，这些都可以说是书法的生命力的显示，书写着情
感、个性、修养等的寄托。董氏的书法作品也注意到了情感的
寄托，因而其作品不论在形式或者精神上都有着一种美感吸
引着观者，所以其清雅疏秀的书风不但在明清时期风靡一时
乃至今日仍成为后人学习临摹的对象。董其昌书法上注重的
形式美与精神美应得到我们后人书法界的推崇与借鉴，这样
才能通过学习其书法艺术、书法精神来促使后人对书法有着
更好的传承与创新。
参考文献：
[1]董其昌.画禅室随笔[m].上海:华东师范大学出版社,1991.
[2]范新国.浅析笔墨之法[j].美术观察,2006,(8).
[3]刘玉梅.董其昌绘画思想中的“自然”[j].中共郑州市委党校学报,
2006,(6).
[4]徐书城.董其昌正议[j].美术观察,2006,(5).
[5]杨良.董其昌“才高德薄”小议[j].文史杂志,2005,(6).
[6]喻仲文.论董其昌“士气说”的美学特征[j].江汉大学学报:人文科学
版,2003,(4)
[7]华枫.董其昌的绘画笔墨语言[j].南京林业大学学报:人文社会科学
版,2002,(1).
作者简介：陶君祥（1948-），男，广西灵川，广西壮族自治区桂林博物
馆，文博馆员，研究方向：美术与陈列；陶兰兰（1983-），女，广西桂
林，广西壮族自治区桂林博物馆，文博管理员，研究方向：历史教育。
‘美国能如何协助中国之发达’，稿另有刊本。塔总统所说为
‘维持和平同盟会’”。[11]
可见，康福对胡适是何等地赏识。
三
教友会吸引胡适的，还有以下两点：一是该教派和平不
争的教义，二是该教派和睦美好的家庭生活方式。
对于教友会的教义，胡适显然是花了一番功夫。在1917
年2月15日的日记中，胡适将教友会教义总结了六点[11]。而
其中的第六点，“深信耶酥‘不与恶抗’之说”，更是一度令胡
适深受影响：“教友会的信徒们崇奉耶酥不争和不抵抗的教
导，（使）我对这一派的教义发生了兴趣”[5]，以至于，“其后好
多年，我都是个极端的和平主义者。”[5]胡适之所以轻易地服
膺这一教义，与他早年所受的中国传统文化熏陶有关：“我对
这一派的教义发生了兴趣，因为我本人也曾受同样的，但是
却比耶稣还要早五百年的老子的不争信条所影响。”[5]但是，
胡适最后还是同教友会这种“极端的和平主义”分道扬镳勒。
“在1915年1916两年之间，我的思想又开始转变了。”[5]由于
受到诺曼・安吉尔（norman angell）和杜威的影响，“我逐渐的
放弃了我以前偏激的不抵抗主义。”[5]尽管如此，胡适日后思
想中，依旧存留着教友会和平主义教义的影子。
由于早年经历的原因，胡适是十分向往那种美好和睦的
家庭生活方式的。
胡适父亲在世时，一家三口过着“最神圣的团居生活”：
“我小时也很得我父亲的钟爱，不满三岁时，他就把教我母亲
的红纸方字教我认。父亲作教师，母亲便在旁作助教。……他
太忙时，她就是代理教师。”[3]然而,父亲一去世，情况立刻大
变：“大哥从小就是败子，吸鸦片烟、赌博，钱到手就光，光了
就回家打主意。……大嫂是个最无能而又最不懂事的人，二
嫂是个很能干而气量很窄小的人。”[3]这种巨大的差异，足以
使胡适刻骨铭心，当他看到美国阖家欢乐的教友会家庭时，
不免会产生强烈的向往。
首先，胡适对康福教授家庭的美满幸福就非常羡慕的：
“康福教授既是个教友会的基督徒，他的家庭生活便也是个
极其美好的教友会教徒的家庭生活。”[5]1917年2月底费城
演讲后，胡适借住于海因君之家：“斐城演说后，寓于海因君
（joseph h.haines）之家。此君今业商，而其家中藏历史文学美
术之书满十馀架。其新婚之夫人尤博雅，富于美术观念。”[11]后
来，胡适还总结了美国幸福家庭的几种模式：“吾所见美国家
庭多矣，此君夫妇及白特生夫妇为一种夫妇独居无子女之家
庭。在西雷寇（syracuse）所见达克君（john b.tuck）之家庭又
是一种，与康福先生家相似，其家子女盈膝，皆聪颖可爱。”[10]
回到国内后，胡适还大力宣扬：“如今且说几种美国已嫁妇女
的家庭。第一种是具高等学问，相敬相爱，极圆满的家庭……
第二种是平常中等人家，夫妻同艰苦、同安乐的家庭……”[4]
可见，这种“极其美好的教友会教徒的家庭生活”对胡适的诱
惑力是多么的强大。
纵观全文，虽然胡适最终同教友会的极端和平主义分道
扬镳，但是该教派的部分教义，和独特的家庭生活方式，还是给
他留下了“深刻的良好印象”[12]。所以，我们或许也可以这样判
断：胡适的思想，或多或少地，很可能受到了这段友谊的影响。
参考文献：
[1]唐德刚.胡适杂忆[m].上海:华东师范大学出版社,1997:3.
[2]余英时.重寻胡适历程：胡适生平与思想再认识[m].桂林:广西师范
大学出版社,2004:174.
[3]欧阳哲生.胡适文集：第1册[m].北京:北京大学出版社,1998:16-55.
[4]欧阳哲生.胡适文集：第2册[m].北京:北京大学出版社,1998:499.
[5]唐德刚.胡适口述自传[m].桂林:广西师范大学出版社.2008:39-77.
[6]威利斯顿・沃尔克.基督教会史[m].北京:中国社会科学出版社,
1991:531.
[7]丹宁勋爵.法律的界碑[m].北京:法律出版社,1999:157.
[8]丹尼尔・布尔斯廷.美国人开拓历程[m].北京:生活・读书・新知三联
书店,1993:36.
[9]a.glenn crothers,quaker merchants and slavery in early national
alexandria,virginia[j].journal of the early republic,2005(25):47-77.
[10]胡适.胡适留学日记：上册[m].海口:海南出版社,1994:46-317.
[11]胡适.胡适留学日记：下册[m].海口：海南出版社,1994:342-344.
[12]白吉庵.胡适传[m].北京:人民出版社,1993:55.
作者简介：张唐彪（1980-），男，山东菏泽人，广西师范大学历史文化
与旅游学院，历史学硕士，研究方向：欧美近现传播出版、中外文化交
流等。
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